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沙雕文化的衰落是表现者和读者的共同命运吗?

    本文来自微信公众号:全媒派(ID:quanmeipai)有的人表面光鲜亮丽,背地里要靠沙雕网友才能续命。当代青年一天中最幸福的生活状态:下班回家,躺倒在床,准备零食,掏出手机,预备,三二一,开始笑!放眼望去,几乎所有的社交平台、内容平台都被沙雕段子占据。年轻人的疲累,为何能在沙雕文化中消解?本期全媒派(ID:quanmeipai)在一片“哈哈哈哈哈”中求索,努力探寻沙雕背后的内容逻辑。“沙雕”才是出圈利器“2018,沙雕元年。”在之前那篇《“沙雕”文化席卷社交网络:让你抱拳尊一声“社会”的内容产品,有啥魔力?》里,我们曾这样写道。那个时候,“沙雕”的概念还停留在“山东大学青岛校区的风每天呼呼吹”“我觉得布星”的低幼阶段。八个月后,“沙雕”文化鸟枪换炮,从一句话段子和表情包升级成动图短视频,横扫各大平台。内容向:沙雕短视频红红火火8012年年底,三亿人都在短视频平台看什么? 不是社会摇,不是vlog,华农兄弟的“你好漂亮啊”也迅速过气。快手如今最火的视频博主,靠着杀马特和沙雕风一炮走红。这位“大皇子”人称“葬爱家族气质大皇子”,顶着一头非主流杀马特发型,直播自己的农村沙雕日常,最出名的桥段是伙同一只头悬梁的葫芦娃、两只睡不醒的鸡一起在线“苏喂苏喂”打碟。大皇子在线打碟大皇子的日常十分简单,操一口淳朴的乡音,白天安安静静做饭,晚上直播打碟跳舞走秀,裹一身粉红床单,套个塑料垃圾桶当帽子,用卫生纸当舞台背景,凭借土味又沙雕的的画风吸引了一众“大皇妃”。在快手,他的视频平均播放量能达到150万以上。另一位沙雕视频博主耿哥@V手工~耿也是声名在外,江湖人称“耿哥出品,必属废品,不是很新,一定很废”。这位手工匠人热衷于发明各种各样的神奇物品,譬如一战成名的“鸡用头盔”和需要助跑发力的“心形切瓜器”。在新榜的采访中,他的成名原因被总结为“因为无用,所以爆红”。耿哥的“鸡用头盔”社交向:沙雕风才是流行人设这年头,谁手机里还没存几张刷屏的沙雕gif呢?鲁迅先生曾经说过,“维持社交最有效的手段在于一起哈哈哈哈哈”。沙雕界一有什么风吹草动,产出的表情包和动图就能迅速成为社交货币,在各大聊天群里火速流传,成为塑料兄弟姐妹情的联谊好帮手。不仅用户沉迷于此,连运营方都致力于为自己打造沙雕人设。在今年九月,一款名为“音遇”的APP上线了,定位是“音乐+社交”,初始的推广尝试从歌迷社群入手,却收效甚微。后续运营方干脆“放飞自我”,将舞台交还给沙雕网友,彻底将社区氛围“沙雕化”。在B站关于音遇的内容二次输出视频中,与“沙雕”相关的主题占了大半,APP也因此冲上应用榜单前列。官方微博尝到沙雕人设的甜头,在微博也开辟了一条与众不同的运营之路。层出不穷的熊猫头表情包、坦诚而幽默的文风,让官微与沙雕网友迅速打成一片。“沙雕”网友娱乐至死?娱乐化的消解表达质疑声随之而来。导师援救被困ISIS战区学生的事件刷屏之际,就有博主提出疑问,明明是“弟子被困,老师不顾自身安危千里驰援”的宏大叙事,为何在传播中被降格成了“不管世事如何,论文一定要交”的沙雕段子?这种娱乐化的消解表达几乎存在于中文互联网的每个角落。在切身相关的健康问题中,脱发、秃头乃至猝死等话题都可以被轻松调侃;全民讨论的公共舆情事件中,沙雕网友也能苦中作乐,例如滴滴事件中,众多女性用户将网约车平台账号的头像换成了中年大叔的照片,并一度在社交平台刷屏;再到“混制文化”的全民狂欢,焦虑与压力之下,公众的消解方式似乎只剩下一种:解构一切、娱乐一切。降格的叙述方式另一个引起担心的现象是,越来越多的人丧失了阅读长文章的耐心和能力。“字多不看”、“太长不看”这种评论越来越频繁地出现,微信公众号文章作者都纷纷向咪蒙学习,将每个长句子揉开掰碎,用最简单的短句叙述,力求不让读者耗费心神。根据施拉姆的信息选择或然率公式,满足程度越高,费力程度越低,受众就越容易选择这种媒介或信息。相对于某一个话题的深度论述,这种碎片式、娱乐化的沙雕表达无疑更容易获得读者青睐。阅读惰性之下,读者的注意力被简单内容完全占据,而媒体也随之降格了自己的表达方式。新文化秩序:表达者在抢夺,读者在转变但这种表达叙述必须被降格吗?可以被降格吗?辩驳之下的权力更迭知识分子和新媒体从业者展开了一场辩驳。冯骥才在《中国文化正在粗鄙化》一文中说,“公众生活在日益粗俗不堪的环境中”,商业文化以“充满霸权意味”的大众媒体为载体,加速了文化粗鄙化的进程,“而公众对这种文化无法拒绝,只能模仿”。从业者的反驳并没有直接向冯骥才开炮,许知远成为了中间的靶子。他曾经在自己的节目《十三邀》中说出“粗鄙化”的观点,被马东回应“我们曾经精致化过吗?”这次对话随即引起了更大的争论,在公众号“不是白鱼”发表的文章《许知远为什么是最令人无比尴尬的公知》一文中,作者毫不留情地写道:“说到底许知远是一个跪下的商人,靠贩卖前现代的知识分子逻辑生活。他非常集中地体现了一种民科式的‘粗鄙化’思维方式——既然他这样喜爱‘粗鄙化’三个字。他的思维是孤芳自赏的,僵化到无法容纳任何新的东西。”在布尔迪厄的权力理论体系中,语言和文字的本质都是象征性权力。这种象征性的力量倾向于建立一种因循守旧的逻辑,即“通过语言和文字为代表的象征权力,来将既定的社会秩序理解为正统秩序。”不同的社会群体一直在争夺这种权力,以期获得解释世界的力量。要是放到今天,布尔迪厄也许会说:“表情包和沙雕视频的本质才是象征性权力。”从未有任何一种介质像互联网一样,赋权每一个参与者。在互联网洪流下的新文化秩序中,参与者们争先恐后,都在尝试用自己的逻辑解释世界。这是一场尚未尘埃落定的辩驳,知识分子指责新媒体失却了内涵,将文化披上商业的外衣,以盈利为唯一诉求;而从业者嘲讽这群知识分子僵化古板,不懂变通。精致与粗鄙的争论本质上是一次权力的更迭,谁胜谁负尚未厘清,只有读者做了投票。读者角色的转变对于读者和观众来说,他们还懵懵懂懂,就已经完成了一次身份的转变。在日益媒介化的互联网世界中,媒体“为公众服务(Serving the Public)”的理念逐渐消失,取而代之的是更加市场化、更加商业化的传播理念,提供的内容是“观众想要的”,而非“观众需要的”。读者和观众已经不是单纯的视听人,他们的角色转变为“消费者”。这种转变需要被批判吗?现实情况是,传媒业的天平两端都不无辜。一端是相当傲慢的“为公众服务”,为观众设置经过挑选的、阳春白雪式的内容议程;另一端则是消费主义的狂欢,在新媒介的帮助下侵入现代社会的肌理之中。大皇子和耿哥在天平摇摆中找到了自己的一席之地,而冯骥才还相当惶惑,但这其中多元而复杂的冲撞,又岂是一句“孰是孰非”能说得清的。回过头来看沙雕文化,它几乎可以算得上是一次新的文化动荡,读者和观众正在从沉默中解脱出来,从消费和生产的角度成为传媒业的另一部分成员。在沙雕文化的外壳下,新的美学体系和文化价值正在由消费者亲手建立,由从业者曲意迎合。这是反抗,也是变革。

    

    

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日本将宣布退出国际捕鲸委员会,并在30年后恢复商业捕鲸。

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    海lee kum kee_祁东新闻网外网,12月26日,当地时间25日,日本政府同意退出国际捕鲸委员会的内阁会议,并将于26日正式宣布决定。日本媒体表示,这意味着日本将在近30年内恢复商业捕鲸,这势必受到国际社会的批评。

    据共同社和其他媒体报道,日本内阁官房长官菅一伟将于26日上午正asp主机_昆明富民网式宣木制凉亭_农夫山泉股票网布这一决定,这将是1988年商业捕鲸停止近30年来日本捕鲸政策的重大变化。日本媒体指出,如果在1月1日之前由国际捕鲸委员会告知,日本最早可以在2019年6月30日恢复商业捕鲸活动。

    在9月份的国际捕鲸委员会会议上,日本再次发起捕鲸的提议遭到拒绝。目前,以日本为代表的支持捕鲸国家和以澳大利亚为代表的反捕鲸国家处于冲突状态。日本表示,如果日本加入国际捕鲸委员会,将很难再次开始商业捕太空基地_郴州驾校网鲸,因此它将在今年内退出国际捕鲸委员会。

    9月10日,国际捕鲸委员会大会在巴西举行。在会议上,日本建议通过捕捞资源丰富的小须鲸和其他鲸鱼物种来恢复商业捕鲸。但国际捕鲸委员会以41票对27票否决了日本恢复商业捕鲸的提议。

    为了维护捕鲸业秩序,保护渔业资源,国际捕鲸委员会于1948年成立,日本于1951年加入。1982年,委员会决定暂时停止商业捕鲸,并于1986年通过了《全球禁止捕鲸公约》。自1987年以来,日本一直以“科学研究”的名义在南极水域和西北圣恩熙女鞋_windows7正版系统网太平洋捕鲸,遭到许多国家和动物保护组织的反对和谴责。

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